Pueblo remanente de Dios en la Biblia
I. Introducción
El concepto del remanente recorre toda la Biblia, y se expresa en una multiplicidad de imágenes y términos específicos. La cuestión fundamental en este concepto es el que plantea la confrontación de la vida y la muerte y la posibilidad de la extinción total. Frente a una amenaza natural o militar a la cuestión de la supervivencia se eleva. ¿Alguien puede dejar con vida después de que el desastre ha terminado o se pierda todo?[1] En la Biblia este concepto es empleado teológicamente como un elemento indispensable en la historia de la salvación. En el conflicto entre Dios y las fuerzas del mal que el enemigo nunca es capaz de exterminar al pueblo de Dios porque Dios siempre preserva un remanente de ellos con el fin de llevar a cabo su propósito divino.
II. Pueblo remanente de Dios en el Antiguo Testamento
La terminología del Antiguo Testamento para remanente se utiliza para designar a tres tipos de restos. La primera se llama un remanente histórico y describe un grupo de personas que sobrevivieron a una experiencia que amenaza la vida, una experiencia de tal magnitud que podría haber dado lugar a la extinción de todo el grupo al que pertenecían. El segundo se designa un remanente fiel. Con respecto al remanente histórico éste se distingue por su compromiso de fe en el Señor. Es a través de este remanente que Dios se mueve para llevar a cabo su propósito eterno en la historia. Por último, está el remanente escatológico, los que irán "a través de los juicios de limpieza y los problemas apocalípticos de la hora de finalización y salir victorioso después del Día de Yahvé como el destinatario del reino eterno".[2] A continuación procederemos a desarrollar un poco más estos tres usos del concepto del remanente en el Antiguo Testamento.
A. Remanente histórico
Uno de los primeros pasos en los que el remanente como una entidad histórica aparece en la Biblia es la historia de José. A medida que la historia llega a su clímax y resolución Joseph decide revelar a sus hermanos de su verdadera identidad, pero en el proceso también da testimonio de su fe incuestionable en el cuidado providencial de Dios en su vida. Sí, se lo vendieron a Egipto, pero fue Dios mismo quien lo envió a Egipto "para preservar un remanente en la tierra, y para daros vida por medio de gran liberación" (Génesis 45:7). Los temas de los restos y de rescate o liberación se reúnen aquí por el escritor bíblico para enfatizar poderosa intervención de Dios en favor de su pueblo. La amenaza que enfrentaron era tan grave que hubiera destruido a todos ellos, pero Dios los preservó de la catástrofe universal.[3] La preservación de la familia de Jacob se compara con la supervivencia de un pequeño grupo que "en escapando la destrucción es como un remanente que es el portador de la esperanza de la vida futura".[4] Nada se dice en el contexto de la fe y el compromiso con el Señor por parte de los hermanos de José, lo que sugiere que estamos tratando aquí con una expresión histórica del remanente como individuos que escaparon de una situación de vida o muerte.
El concepto del remanente es muy común en los libros proféticos. Amós anuncia la caída del Reino del Norte y dice: "La ciudad que marcha a cabo una fuerte mil para Israel tendrá sólo un centenar de izquierda, el pueblo que marcha por un centenar fuerte tendrá sólo diez izquierda" (5:3). La implicación es que este resto es insignificante y no tiene poder para derrotar al enemigo. Esta misma idea se expresa en 6:9-10: "Si diez hombres quedan en una casa, ellos también morirán Y si un pariente que es quemar los cuerpos viene a llevarlos fuera de la casa y le pide a alguien escondiéndose todavía. allí, ¿Hay alguien contigo? y él dice: "No", entonces él dirá: "¡Silencio! No hay que mencionar el nombre del Señor". Sólo uno sobrevivió el ataque de los enemigo y él es tan asustada que no se atreve a mencionar el nombre del Señor, "no sea que Yahvé va a estallar en ira contra él único sobreviviente El remanente es, pues, como si estuviera muerto.; no hay esperanzas para el futuro se puede colocar en él. Amos deja abierta la posibilidad de un remanente quedarse en una casa, pero él insiste en la ineficacia absoluta y la desesperanza de este remanente".[5]
En 9:1 el concepto del remanente es utilizado por el profeta como una amenaza de destrucción total. Sin embargo, la idea de que un pequeño remanente histórico iba a sobrevivir al ataque de los asirios también está presente en el libro. Mientras que el resto de Amos se compone de los que se quedaron en su tierra, en Miqueas el remanente histórico que sobrevive a la destrucción está formado por los que quedan vivos entre las naciones: "El remanente de Jacob será en medio de muchos pueblos como el rocío de el Señor .... El remanente de Jacob será entre las naciones, en medio de muchos pueblos, como el león entre las bestias de la selva "(5:7-8 [MT 6-7]). Este remanente histórico tiene el potencial de convertirse en una bendición para las naciones ("como el rocío") e incluso gobernando sobre ellos ("como un león entre las bestias").
En Isaías 46:3 los judíos que sobrevivieron al ataque de los babilonios y fueron llevados al exilio se identifican como el remanente histórico. En Jeremías el remanente consiste de ambos, los que quedaron en la tierra y el grupo tomado al exilio. En cuanto a los que han quedado en la tierra, ni siquiera su existencia va a ser en peligro de extinción: "Que lo recoja el resto de Israel como enteramente como una vid, pasar la mano por encima de las ramas otra vez, como una recolección de uvas" (6:9). La experiencia de las tomadas al exilio será tan doloroso que preferiría estar muerto: "Dondequiera que desterrarlos, todos los supervivientes de esta nación malvada prefieren la muerte a la vida, declarar el Señor Todopoderoso" (8:3). Existe la amenaza de la extinción total del remanente rebelde que queda en la tierra y para los que fueron a Egipto (24:8-10).
En el libro de Ezequiel, el resto está formado por los supervivientes que quedan en Jerusalén después del primer ataque contra la ciudad de Babilonia. Sus vidas iban a ser conservados mientras permaneció leal al tratado que hicieron con Babilonia (17:13-14). A causa de sus pecados, el Señor decidió destruir la ciudad y la dispersión del remanente de entre las naciones: "Por tanto, en medio de vosotros padres se comerán a sus hijos y los hijos se comerán a sus padres que va a infligir castigo sobre ti y esparciré a todos los sobrevivientes. los vientos "(5:10-11). Un malvado remanente histórico será llevado a Babilonia para que Dios para demostrar que él era justo castigar a su pueblo.
Sin embargo, habrá algunos sobrevivientes-hijos e hijas, que serán llevados fuera de él. Ellos vendrán a ustedes [los de Babilonia], y cuando ves su conducta y sus acciones, se le consoló con respecto a la catástrofe que traje sobre ella. Se le consoló al ver su conducta y sus acciones, para que sepa que no he hecho nada en él sin causa (14:22-23).
Después del exilio el remanente es identificado en los libros de Esdras y Nehemías como los que aceptaron la invitación para regresar a Jerusalén para reconstruir el templo y la ciudad. Se identifican como "el remanente judío que sobrevivió al exilio" o "los que sobreviven al exilio y están de vuelta en la provincia" (Neh 1:2-3). Este remanente fue preservado por Dios a pesar de sus malas obras (Esdras 9:13).
El remanente histórico es el que sobrevivió a una situación peligrosa para la vida que habría puesto fin a la nación en su conjunto. En la mayoría de los casos, la izquierda era un remanente insignificante pero eran los portadores de las promesas de Dios y la esperanza para la preservación de la nación. El énfasis en estos pasajes es en el hecho de que un grupo de personas que sobrevivieron a la catástrofe y no necesariamente en su calidad espiritual y compromiso. Por lo tanto nos referimos a ellos como un vestigio histórico. Es importante observar que la preservación de este remanente no se ha determinado o se basan en la bondad de sus miembros, sino en el amor misericordioso de Dios. Su plan para la raza humana no iba a ser frustrado por el pecado y la rebeldía de su pueblo, porque él estaba dispuesto a preservar un remanente por medio del cual Su propósito era lograr.
B. Resto Fiel
La primera referencia bíblica explícita a un remanente fiel se registra en Génesis 7:23: "Sólo quedaron Noé y los que con él en el arca." Este remanente es identificado como un fiel porque Noé es descrito como "un hombre justo y honrado entre la gente de su tiempo, y él caminó con Dios" (6:10). El Señor le dijo: "Entra en el arca tú y toda tu familia, porque he encontrado que justo en esta generación" (7:1). Durante una época de maldad universal de Noé se mantuvo como el único que fue fiel al Señor y por medio de él, Dios preservó la raza humana de la destrucción total.
Durante el tiempo de la apostasía Elías había alcanzado dimensiones nacionales y el profeta llegó a la conclusión de que era el único que queda fiel al Señor: "Los israelitas han rechazado tu pacto, han derribado tus altares, ya tus profetas los han matado con la espada que yo. soy el único que queda, y ahora están tratando de matarme a mí también "(1 Reyes 19:14). Elías temía que no remanente fiel que sobrevivir a los ataques de Acab y Jezabel en contra de ellos y por lo tanto el Señor se quedó sin un representante entre su pueblo. Estaba demasiado preocupado por el destino del remanente fiel de Dios y el Señor le dijo: "Me reservo en Israel siete mil, cuyas rodillas no se doblaron ante Baal, y cuyas bocas todas que no han le besó" (19:18). El profeta no sabía el alcance numérico del remanente fiel preservada por el Señor y no por el poder humano.
Según Isaías, el Señor iba a traer la destrucción sobre la tierra dejando tras de sí un pequeño número de sobrevivientes que iban a ser destruidos. Pero esta palabra de juicio fue seguido por una promesa de salvación de un remanente fiel muy pequeña: "Pero como la encina y el roble dejar tocones cuando son cortados, por lo que la semilla santa será el tocón en la tierra" (6:12-13). Todavía hay un futuro para aquellos fieles al Señor. Jeremías identifica remanente fiel de Dios como quienes han de regresar del exilio y con el que el Señor hará un nuevo pacto (31:7-9, 31-34).[6] Es Dios mismo quien va a recoger a Su pueblo, Su remanente de entre las naciones, y las haré volver a la tierra (23:3).
Es interesante notar que la intención de Dios para transformar el remanente histórico en el remanente fiel. Esto se llevaría a cabo a través de un proceso de purificación.
En aquel tiempo el renuevo de Jehová será para hermosura y gloria, y el fruto de la tierra será el orgullo y la gloria de los sobrevivientes de Israel. Los que se quedan en Sión, que se quedan en Jerusalén, será llamado santo; todos los que se registran entre los vivos en Jerusalén. El Señor lave las inmundicias de las hijas de Sion, y limpie la sangre de Jerusalén un espíritu de juicio y con espíritu de fuego (Isaías 4:2-4).
Este acto limpieza es necesaria porque el remanente histórico está formado por los israelitas fieles e infieles.
Esto es lo que dice el Señor omnipotente: Yo los reuniré de entre las naciones, y os traeré a los países en los que estáis esparcidos, y os daré vuelta la tierra de Israel. Ellos regresarán a la misma y eliminar todas las imágenes y los ídolos detestables viles. Y les daré un corazón íntegro, y pondré un espíritu nuevo dentro de ellos y quitaré de ellos su corazón de piedra y les daré un corazón de carne. Entonces ellos sigan mis preceptos y obedezcan mis leyes. Y ellos serán mi pueblo y yo seré su Dios. Pero en cuanto a aquellos cuyo corazón se dedican a sus viles imágenes e ídolos detestables voy a bajar en sus propias cabezas lo que han hecho (Ezequiel 11:17-21).
El contexto deja claro que Dios dispersó al resto de las naciones, pero no abandonan (11:16). Se fue al exilio con ellos, como los siguientes versículos indican (vv. 22,23). Juicio da paso ahora a una promesa de salvación: El Señor reúne a los restos y llevarlos de vuelta a la tierra. Una renovación espiritual del remanente se anuncia que resulta en la transformación de su corazón a través del poder de Dios. Serán incondicionalmente comprometidos con el Señor, un nuevo pacto será instituido y Dios será su Dios y ellos serán su pueblo. Sin embargo, el pasaje deja claro que algunos miembros del remanente histórico no estará dispuesto a entrar en una relación nueva alianza con Dios y continuarán practicando la idolatría. Este grupo será finalmente removido de entre el remanente de Dios y el remanente histórico se convertirá en el remanente fiel.
El remanente fiel está formado por aquellos que amenazan la vida bajo circunstancias permanecen fielmente comprometidos con el Señor, confiando en su poder salvador. Parece que hay una diferencia significativa entre los fieles y los restos históricos en los que la historia parece estar formado por personas fieles e infieles. Era el plan de Dios para purificar a su pueblo remanente al separar a los malos de los fieles.
C. escatológica Remanente
El Antiguo Testamento a menudo anuncia la llegada de una época en que el gobierno de Dios será universal y de su pueblo a vivir en paz en la tierra. Poco antes de que el tiempo de Dios va a hacer el trabajo de limpieza entre el remanente del tiempo del fin que acabamos de mencionar. Examinemos algunos pasajes más.
"En toda la tierra, dice Jehová el Señor, dos tercios serán derribados y perecerán, pero la tercera quedará en ella. Esto lo llevará tercero en el fuego, yo los fundiré como la plata y probaré como se prueba el oro. El invocará mi nombre, y yo le responderé; diré, ellos son mi pueblo, y él dirá: Jehová es nuestro Dios "(Zacarías 13:8, 9).
Al describir el futuro de Jerusalén Sofonías dice que el Señor iba a reunir a las naciones "a derramar mi ira sobre ellos, toda mi ardiente ira. El mundo entero será consumido por el fuego de mi celo" (3:8). Es en ese momento que el Señor actuará de una manera poderosa en nombre de Su remanente.
A continuación, voy a purificar los labios de los pueblos para que todos ellos invoquen el nombre del Señor y servirle hombro a hombro. . . . El remanente de Israel no hará injusticia, hablarán sin mentiras, ni se hallará engaño en su boca. Que van a comer y descansar y no habrá quien los amedrente (3:9, 13).
Después del juicio escatológico de Dios contra Jerusalén Él preservará un remanente al cual Él enviará a las naciones "que no han oído de mi fama ni han visto mi gloria. Ellos anunciarán mi gloria entre las naciones" (Isaías 66:19-20). El remanente purificado histórico y se ha convertido en un fiel mensajero de salvación a las naciones.
Zacarías 14:16 anuncia que el resto de los no israelitas se sumará el remanente fiel de Israel. "Entonces los sobrevivientes de todas las naciones que vinieron contra Jerusalén, subirán de año en año para adorar al Rey, Jehová de los ejércitos, ya celebrar la fiesta de los Tabernáculos". El pasaje continúa a anunciar el juicio divino contra las naciones que no se unan remanente fiel de Dios.
El remanente escatológico está formado por el remanente histórico purificada que permanecieron fieles al Señor durante los juicios finales de Dios sobre las naciones, sino que además incorpora el resto de las naciones que han decidido servir al Señor. Esta es una idea importante porque esto implica que el remanente de Dios incluyó a personas que originalmente no eran miembros de la Israelita remanente histórico y fiel.
III. Pueblo remanente de Dios en el Nuevo Testamento
En el Nuevo Testamento el uso de la terminología que designa el remanente es limitado, pero el concepto se expresa a través del uso de diferentes imágenes. Un buen ejemplo se encuentra en la predicación de Juan el Bautista y su llamado al pueblo a arrepentirse. Él reaccionó enérgicamente contra la idea sostenida por los saduceos y los fariseos que eran hijos legítimos de Abraham. Juan los acusados e identificados los verdaderos hijos de Abraham como aquellos "que producen frutos en dignos de arrepentimiento "(Mateo 3:7-10). La implicación era que no había en Israel un verdadero fiel de Israel, un remanente fiel al Señor. Él fue más allá y anunció que el tiempo iba a venir cuando Dios separará a los fieles de los infieles de entre su pueblo:. "El hacha ya está puesta a la raíz de los árboles, y todo árbol que no da buen fruto es cortado y echado en el fuego" (3:10) A través de su ministerio, el Bautista era reuniendo remanente fiel de Dios, que se caracteriza por un espíritu de arrepentimiento.[7]
Durante su ministerio Jesús era de hecho reunir el remanente de Dios de entre los hijos de Israel. Los que iban a formar parte del reino de Dios se les pidió que se arrepienten y creen el evangelio proclamado por él (Marcos 1:15). No todo israelita era automáticamente un miembro del reino de Dios, la decisión tenía que ser a favor o en contra de Jesús. Podríamos referirnos a este grupo de creyentes como un remanente fiel, pero lo cierto es que los que escuchaban a Jesús y se unió a él, no eran todos fieles seguidores. Sólo el remanente escatológico será verdaderamente fieles a él ya su mensaje y será claramente identificados a través de un proceso de separación, una escatológica tamizado. En ese momento el dueño del campo va a decir a sus siervos: "Recoged primero la cizaña y atadla en gavillas para quemarla, y luego recojan el trigo y guárdenlo en mi granero" (Mateo 13:30). La implicación es que el remanente que Jesús estaba reuniendo fue un histórico formado por los seguidores fieles e infieles. Sólo al final iban a ser separados.
Pablo se refiere a los Judios que creen en Cristo como un remanente (Romanos 9:27; 11:5), y "desarrolla una clara distinción entre el Israel de la" carne "(9:8;. Cf 1 Cor 10:18) y el Israel de la "promesa" ... los fieles que Israel no se limita al linaje físico (Romanos 9:6-27). La nueva comunidad de fe (la Iglesia), integrado por todos los que tienen fe en Cristo (10:4,9-13), incluye a los gentiles, así como Judios (9:24;. 10:12) "[8] La iglesia fue formada entonces por un remanente de los israelitas y los gentiles por la fe que aceptaron a Jesús como Salvador y Señor.
IV. Conclusión
La existencia de un remanente fiel en el planeta indica que Dios todavía está activo y muy involucrado en los asuntos humanos. Él no ha abandonado la raza humana entregarlo a las fuerzas del mal que actúan en el mundo. En su conflicto contra el mal Dios lo está superando y la concesión de victorias a su pueblo. A lo largo de la historia siempre ha conservado para sí un remanente fiel que es fiel a él bajo ninguna circunstancia. Siempre ha sido la intención de Dios de reunir un remanente histórico que es al mismo tiempo un fiel, pero la debilidad humana no siempre ha hecho esto posible. El remanente fiel verdadero será claramente visible en el tiempo del fin después de que el Señor pasa el remanente histórico a través de un proceso de tamizado y limpieza que separará a los fieles de los infieles en el remanente histórico. Ellos, junto con los que han aceptado la llamada del remanente histórico para unirse a ellos se convertirá en el remanente escatológico.
Es importante notar que el remanente histórico es siempre identificable. En el Antiguo Testamento se asoció con Sión y Jerusalén como el lugar donde el Señor moraba. En el Nuevo Testamento se identificó estrechamente con Jesús y su mensaje de salvación. No era difícil que la gente sepa que eran los que estaban allí para Dios en el mundo.
Autor: Dr. Ángel Manuel Rodríguez
Nota: Este tema (igual a estos El remanente y la Iglesia Adventista y El fin de los tiempos: Iglesia Remanente), lo recibimos hace mucho tiempo, hemos encontrado algunos errores en la traducción, si encuentras alguno, pedimos por favor que nos avise para arreglarlo. ¡Bendiciones!
Referencias
Ver GF Hasel, "Remanente", International Standard Bible Encyclopedia, vol. 3, editado por Geoffrey W. Bromley (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1986), p. 132. ↩︎
Hasel, "Remanente", International Standard Bible Encyclopedia, vol. 3, p. 130. En este artículo el autor identifica las tres expresiones del remanente que acabamos de mencionar y definido. Véase también Hans K. LaRondelle: "El remanente y el Mensaje de los Tres Ángeles", en el Manual de Teología Adventista del Séptimo Día, editado por Raoul Dederen (Hagerstown, MD: Review & Herald, 2002), p. 860, que también fue influenciado por Hasel. ↩︎
Gerhard von Rad, Genesis: A Commentary (Philadelphia: Westminster, 1972), p. 309. ↩︎
Gerhard F. Hasel, El Remanente: La Historia y Teología de la Idea Remanente de Génesis a Isaías (Berrien Springs, MI: Andrews University, 1975), p. 154 n. 69. ↩︎
Ibid., Pp 183-84. ↩︎
Ver Kenneth D. Mulzac "," el remanente de mis ovejas: "Un Estudio de Jeremías 23:1-8 en sus contextos bíblicos y teológicos," Revista de la Sociedad Teológica Adventista 13/1 (2002): 134. ↩︎
Hasel, "Remanente", pág. 134. ↩︎
Ibid., P. 134. ↩︎
