Las genealogías y la cronología bíblica

May 16, 2021
Juegos Cristianos

Muchas personas del pasado y del presente han intentado calcular la edad de la Tierra mediante las genealogías bíblicas. En contraste con los millones de años de los filósofos indios y los 153.075 años del Apolonio egipcio (siglo II a.C.), todos los cálculos basados en la Biblia tienen un lapso de tiempo muy corto para la existencia de nuestro planeta.

Los judíos situaron la Creación en el año 3761 a.C. Teófilo, un obispo de Antioquía del siglo II (169-177 d.C.), escribió que los años desde la creación del mundo hasta la muerte del emperador romano Lucio Vero (130-169 d.C.) ascendieron a un total de 5698 años.[1] Muchos de los padres de la iglesia creían que en sus días, la Tierra tenía menos de 6.000 años. Vincularon los seis días de la creación con los 6.000 años de la historia de la Tierra, y el milenio representando el séptimo día de descanso.

En el siglo XVII, el arzobispo irlandés James Ussher (1581-1656) calculó que el mundo fue creado en 4004 a.C.[2] Basó este cálculo en las genealogías de la Biblia, y sus fechas se utilizaron en la versión King James hasta principios del siglo XX. Ussher creía que las genealogías estaban completas y podían usarse para calcular la edad de la Tierra. Desafortunadamente, este no era cierto.

Ussher creía que Jesús nació unos 4.000 años después de la creación del mundo. Pero también sabía que el monje Dionisio el Exiguo, el inventor del Anno Domini (d.C.) que data del siglo VI, había cometido un error de al menos cuatro años en lo que respecta al nacimiento de Cristo. Ussher, por lo tanto, añadió cuatro años a los 4.000 años y llegó al 4004 a. C. para la creación del mundo.

Sobre la base de los registros egipcios y asirios, podemos remontarnos al 931 a.C. como el año en que murió Salomón. Gobernó durante 40 años (1 Reyes 11:42). Según 1 Reyes 6:1, el éxodo de Egipto tuvo lugar 480 años antes de que Salomón comenzara a construir el templo (Éxodo 12:40). Contando cuatro años de corregencia entre David y Salomón (1 Reyes 1:32-37) significa que el templo fue construido alrededor del 970 a.C. Esto nos lleva aproximadamente al 1450 a.C. para el Éxodo y al 1880 a.C. para la entrada de Jacob en Egipto, y desde que Jacob fue 130 años cuando entró en Egipto (Génesis 47:10), nació en 2010 a. C., Isaac en 2070 a. C. (25:6) y Abraham en 2170 a. C. (21:5). Esto es lo más atrás posible con las fechas antes de Cristo basadas en datos históricos y bíblicos.

Algunos comentarios aceptan la lectura de Éxodo 12:40 de la Septuaginta (la traducción griega del Antiguo Testamento del siglo III a. C., abreviada LXX): “Y la estadía de los hijos de Israel, mientras residían en la tierra de Egipto y en la tierra de Canaán, fue de cuatrocientos treinta años”.[3]

Esto reduce los 430 años en Egipto a 215. Los 215 años entre el llamado de Abraham y la entrada de Jacob en Canaán se calculan sumando 25 años para Abraham (Gén. 12:4; 21:5), 60 años para Isaac (25:26) y 130 años para Jacob (47:9). Esto armoniza con Gálatas 3:16 y 17, donde se afirma que la ley fue promulgada en el Sinaí 430 años después del pacto entre Dios y Abram. “Si Pablo se refiere a la primera promesa que le hizo a Abram en Harán (Génesis 12:1-3), los 430 años comenzaron cuando Abram tenía 75 años (12:4)”.[4] Sin embargo, esa promesa se le repitió a Jacob en Beerseba en su camino a Egipto (46:1-4). Así, es desde la última repetición de la promesa, no desde su primera declaración, que deben contarse los 430 años. Esto significa que los 430 años cubren el período de 1880 a 1450. Además, Éxodo 12:40 dice: “Los israelitas vivieron en Egipto cuatrocientos treinta años”.[5] Isaac y Jacob no son parte de los hijos de Israel, solo los hijos de Jacob forman parte de este grupo.

Las edades dadas en Génesis 5 y 11 son fechas anno mundi, es decir, contando desde la creación del mundo. Suponiendo que estas genealogías estén completas, ascienden a 1.656 años desde la Creación hasta el Diluvio en el año 600 de Noé (Génesis 7:6). Según la fecha de 4004 de Ussher, esto ubicaría el Diluvio en el año 2348 a.C., o 178 años antes de que naciera Abraham. El Diluvio duró un año y diez días. Así, en 2347 a.C., ocho personas abandonaron el arca; unos 200 años después, en la época de Abraham, existía un reino egipcio (12:10), sin mencionar los reinos sumerios que precedieron al reino egipcio. Simplemente no hay tiempo suficiente para que ocho personas tengan suficientes descendientes para crear varios reinos en el Medio Oriente en la época de Abraham. Las grandes civilizaciones de Mesopotamia y Egipto se remontan al menos al 3000 a. C.

Genealogías en las Escrituras

Hay dos tipos de genealogías en la Biblia:[6] Las genealogías de la continuidad, donde se rastrea la línea de fe (Génesis 5, Adán a Noé; y Génesis 11, Noé a Abraham), y las genealogías de origen (Génesis 4, Caín a Lamec; y Génesis 10, Sem, Cam y Jafet, y sus descendientes).

Varias declaraciones parentéticas están insertadas en Génesis 4. Tienen que ver con los logros de los antediluvianos de la línea de Caín. Ellos construyeron una ciudad (v. 17), vivieron en tiendas (v. 20), pastoreaban animales (v. 20), desarrollaron música (v. 21) e implementos de metal (v. 21). Estas son las cinco declaraciones entre paréntesis en Génesis 4. Todas son de naturaleza materialista. La línea de Caín, la línea de los malvados, se destaca por sus logros materialistas.

Solo hay una declaración entre paréntesis en la genealogía de Génesis 5. Dice que Enoc “caminó con Dios” (v. 24). La genealogía de Génesis 5 expresa la línea de la fe, y la única nota entre paréntesis es la expresión de la fe, la fe de Enoc.

Después del Diluvio, la genealogía en Génesis 11 continúa la línea de fe. Junto con ella está la genealogía de Génesis 10, que es la tabla de las naciones. Esta explica el origen de las naciones, el origen de los vecinos de Israel. Las genealogías en Génesis 4, 5, 10 y 11 son las únicas genealogías de origen en las Escrituras.

La siguiente línea de fe que aparece está en Génesis 25 (Abraham, Isaac, Jacob) y Génesis 35 (hijos de Jacob). En Éxodo 6 está la genealogía de la fe durante la estadía. Después del Éxodo, tenemos una nueva genealogía en los primeros tres capítulos del Libro de Números. La siguiente genealogía se encuentra en Rut 4:18-22. Esta es la genealogía de David. La línea de David continúa en el reino del sur desde David hasta Sedequías, esparcida a lo largo de los libros de 1 y 2 Reyes.

El reino del norte produjo una genealogía de discontinuidad, que es básicamente un síntoma de su apostasía. Hay nueve dinastías en el norte, aunque si se incluyen a Zimri (1 Reyes 16:15) y a Tibni (vv. 21-23) tenemos 11. Por lo tanto, hay una dinastía en el sur y alrededor de 10 dinastías en el norte. El reino del norte llegó a su fin en el 721 a.C. cuando los asirios conquistaron Israel y llevaron cautivos a miles de israelitas (2 Reyes 17: 6).

La dinastía del sur también fue infiel y, finalmente, muchos judíos fueron barridos de la tierra y llevados a Babilonia en tres deportaciones (605, 597 y 586 a. C.). Al final del exilio babilónico, hay de nuevo un estallido de actividad genealógica en Esdras 2, 7 y 8, Nehemías 7 y 1 Crónicas 1 a 9. La intensa actividad genealógica expresa la continuidad y conexión con lo que sucedió antes. el exilio. A pesar de esta ruptura durante el exilio en Babilonia, la línea de fe continuó, al igual que la línea del sacerdocio y la línea de propiedad de la tierra. Era importante para los judíos, cuando regresaban del exilio, saber dónde vivían y qué parcela familiar todavía poseían. La tierra les fue dada originalmente por Dios a través de Josué (Josué 13-21), y todavía la poseían.

Esdras 2:2-60 y Nehemías 7:7-59 describen la lista de los que regresaron con Zorobabel. Esdras 7:1-5 es la propia genealogía de Esdras, y el capítulo 8:1-14 es la lista de los que regresaron con Esdras más tarde. 1 Crónicas 1 al 9 es una recopilación de todas las genealogías del Antiguo Testamento.

El propósito de las genealogías

Las genealogías cumplían varios propósitos:

• Servían para identificar a los terratenientes, porque la tierra fue dada por Dios y no se podía vender a perpetuidad en Israel (Lev. 25:23).
• Validaban la continuidad del oficio sacerdotal.
• Validaban la continuidad del cargo real.
• Sirvieron para expresar continuidad a través de tiempos de transición e interrupción política. Por ejemplo, Rut 4:18-22 conecta los tiempos de los jueces y reyes y las genealogías en Esdras y Nehemías cierran la brecha del exilio.
• Servían para expresar continuidad a través de tiempos de oscuridad histórica que carecían de gran significado religioso: (1) Génesis 10 y 11 llenan el vacío entre el Diluvio y Abraham; (2) Éxodo 6 cierra la brecha del tiempo pasado en Egipto; (3) Mateo 1 une el período de tiempo intertestamental.

Es importante notar que cuando las genealogías se utilizan para cubrir tiempos de oscuridad, el énfasis está en las personas al principio y al final de estas listas. Este énfasis en ocasiones da lugar a lagunas en las genealogías, como se verá posteriormente. Es además importante notar que en ninguna parte el Antiguo Testamento suma los números mencionados en cualquier genealogía para calcular la Creación, el Diluvio o cualquier otro evento.

Genealogías con lagunas

Sería bueno si las genealogías estuvieran completas y los años se pudieran sumar para saber cuándo se creó el mundo o cuándo ocurrió el Diluvio. Desafortunadamente, existen grandes lagunas en estas genealogías. Estas brechas se basan en el Principio Padre-Hijo. En hebreo, todo antepasado puede llamarse padre y todo descendiente puede llamarse hijo, por ejemplo, “Jesucristo, el Hijo de David, el Hijo de Abraham” (Mat. 1:1). En este caso, las brechas son de aproximadamente 1000 y 2000 años respectivamente. Hay varios ejemplos de esto.

Para empezar, cuando se compara Génesis 11 con Lucas 3, Cainán (Luc. 3:36) falta en Génesis 11. Se lo menciona en Génesis 11 (LXX), y por lo tanto aparece en Lucas, quien usó esta traducción al escribir su Evangelio.

Gerhard Hasel creía que las genealogías de Génesis 5 y 11 no contienen lagunas. Los llamó “crono-genealogías” porque no solo indican la edad del padre cuando nació el primer hijo, sino también cuánto tiempo vivió el padre después de que nació el primer hijo. Por ejemplo, “Set vivió ciento cinco años, y engendró a Enós. Después de engendrar a Enós, Set vivió otros ochocientos siete años, y engendró más hijos e hijas. Y todos los días que Set vivió fueron novecientos doce años. Entonces murió” (Gén. 5:6-8). Este es un estilo único de genealogía que no se repite en ningún otro lugar de las Escrituras. Por lo tanto, Hasel creía que esto excluye cualquier brecha en las genealogías de Génesis 5 y 11.[7]

Como se indicó anteriormente, el problema es que el Cainán en la genealogía de Lucas 3:36 no aparece en el texto hebreo de Génesis 11:12 (aunque hay un Cainán en Génesis 5:12). ¿Indica esto una brecha en la genealogía en Génesis 11? Y si hay una brecha, ¿podría haber más? Algunos eruditos creen que de hecho hay lagunas en las genealogías de Génesis 5 y 11. Larry T. Geraty sugiere que “faltan eslabones en la cadena de descendencia del Génesis desde un punto de vista cronológico”.[8]

Hasel admitió que “el enigma de este Cainán sigue sin resolverse”.[9] Sin embargo, creía que el “segundo Cainán es una adición posterior de un escriba en la Septuaginta”. Esto ciertamente es posible, porque este Cainán no aparece en 1 Crónicas 1:18 o 24, ni siquiera en la LXX. Tampoco aparece en el Pentateuco samaritano, en el Codex Beza, Filón, Josefo, los padres de la iglesia primitiva o en las primeras traducciones de la Biblia, como la Vulgata y las versiones siríacas. Además, los números de Cainan y Salah, su hijo, son exactamente los mismos. Ambos tuvieron a su primogénito a los 130 años y vivieron 330 más después, para un total de 460 años.

“La probabilidad de que estos dos personajes sucesivos tengan estadísticas idénticas es extremadamente pequeña”.[10] Por lo tanto, si el segundo Cainán no existió, esto lleva a preguntarnos: ¿Por qué el Espíritu Santo permitió que Lucas copiara a Cainán de la lista de la Septuaginta? O el segundo Cainán si existió y Lucas está en lo correcto, o tenemos que poner Lucas 3:36 en la misma categoría que Mateo 27:9, donde Mateo confundió a Jeremías con Zacarías, y Hechos 7:16 en el que Lucas confundió a Hamor, el padre de Siquem, con Efrón el hitita (Génesis 23:16). Hay otros textos en los que errores menores, particularmente en nombres y números, se infiltraron en el texto. En ninguno de estos casos intervino el Espíritu Santo y corrigió la escritura de los profetas. Lo más probable es que estos textos sean evidencia del elemento humano en las Escrituras.

En segundo lugar, cuando se compara 1 Crónicas 3:10-13 con Mateo 1:7-11, los siguientes cuatro reyes faltan en Mateo: Ocozías (2 Reyes 8:25), Joás (12:1) y Amasías (14:1) y Joacim (24:1). Esta genealogía muestra que incluso la expresión “A engendró a B” no indica la relación inmediata entre padre e hijo. Porque en Mateo 1:11, Jeconías era el nieto de Josías, no su hijo. El padre de Jeconías era Joacim (1 Crón. 3:16).

Además, Mateo 1:17 dice que hubo 14 generaciones desde Abraham hasta David, 14 generaciones desde David hasta el cautiverio en Babilonia, y 14 generaciones desde el cautiverio en Babilonia hasta Cristo. El problema con estas listas es: (a) las primeras 14 generaciones (de Abraham a David) cubren alrededor de 1,000 años; (b) las segundas 14 generaciones (Salomón a Jeconías) cubren alrededor de 400 años; las terceras 14 generaciones (Selatiel a Jesús) cubren alrededor de 600 años, pero esta lista tiene solo 13 nombres.

Lo que sucedió es que Mateo está dando una visión esquemática de la historia, probablemente por razones mnemotécnicas. En la tercera columna, hay 22 generaciones en Lucas 3:23-27. La razón fue la forma en que estaban usando el principio de padre e hijo.

En tercer lugar, al comparar Esdras 7:1-5 con 1 Crónicas 6:3-15, Esdras omite seis nombres después de Maraiot y varios nombres entre Seraías y Esdras:

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Las listas genealógicas abreviadas eran bastante comunes y eran consideradas como “una práctica perfectamente aceptable en la antigüedad, un hecho bien establecido a partir de estudios etnográficos de sociedades modernas del Cercano Oriente, así como de estudios de registros genealógicos antiguos”.[11]

La inscripción de la tumba de Giv'at Ha-Mivtar del siglo I a.C., descubierta en 1971 en el noreste de Jerusalén, ilustra este hecho. Abba era un sacerdote que vivió después del exilio. La inscripción dice: “Yo, Abba, hijo del sacerdote Eleazar, hijo del sumo sacerdote Aarón, yo, Abba, el oprimido y perseguido, que nací en Jerusalén, fui al exilio en Babilonia y traje a Jerusalén a Matatías el hijo de Judá, y lo enterré en la cueva, que adquirí por escrito”.[12]

Leer esta inscripción sin conocer profundamente las genealogías, nos haría suponer que las tres generaciones enumeradas allí cubren aproximadamente un siglo, tal vez un tercio de siglo para cada persona. Está Abba, el hijo, Eleazar su padre, y luego Aarón su abuelo. Pero, en realidad, hay una brecha de unos diez siglos en esta genealogía. El sumo sacerdote Aarón y su hijo Eleazar vivieron en la época de Moisés, alrededor del 1400 a.C. Por lo tanto, el autor se saltó al menos 10 siglos, simplemente para expresar la idea de que es descendiente de los sacerdotes que realmente fueron importantes, o eran importante en ese entonces. Esta es una evidencia extrabíblica que ilustra lo que había hecho Esdras.

En cuarto lugar, la genealogía de David en Rut 4:18-22 también tiene grandes lagunas. Se enumeran dos nombres que ingresaron a Egipto en 1880 a.C., se da un nombre durante los 430 años en Egipto, y se registran tres nombres en el momento del Éxodo en 1450 a.C. Finalmente, se registran tres nombres durante el período de los jueces, terminando en David.

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Los nombres de esta genealogía son las personas más significativas que realmente importaron para identificar los diversos períodos históricos.

Elena G. de White y los seis mil años

Según la concordancia online de Elena G. de White, hay 42 declaraciones de 6.000 años y 41 de 4.000 años en sus escritos.[13] Las primeras se refieren al tiempo desde la creación, mientras que las segundas al tiempo desde la creación hasta el nacimiento de Cristo. Es a partir de estas declaraciones que se ha obtenido el apoyo del Espíritu de Profecía entre los adventistas del séptimo día para la creencia común de que la Tierra tiene solo unos seis mil años.

Sin embargo, la mayoría de sus referencias a estos períodos de tiempo no tienen por objeto establecer la edad de la Tierra. Más bien son incidentales y secundarias a algún otro pensamiento que quería presentar. Por ejemplo, “la continua transgresión del hombre durante seis mil años ha producido enfermedad, dolor y muerte”.[14] La idea que deseaba compartir era que desde la Caída, las transgresiones de la humanidad han tenido consecuencias terribles. Los “seis mil años” pueden reemplazarse fácilmente con la frase “desde la caída” sin que su declaración pierda significado. Lo mismo se aplica a sus declaraciones de “cuatro mil años”.

Las frases “seis mil años” y “cuatro mil años” son sinónimos con las frases “desde el principio”, “desde la caída” o “durante el tiempo del Antiguo Testamento”. Como no estaba haciendo una declaración precisa de tiempo, usó varias frases como “durante seis mil años”,[15] “casi seis mil años”,[16] “unos seis mil años”,[17] e incluso “más de seis mil años”[18] para resumir el período de tiempo desde la creación de seis días en Génesis 1.

Solo una vez se refirió directamente a la edad de la tierra. Esto fue en relación con sus declaraciones sobre los geólogos infieles, cuando dijo, “el mundo actualmente no tiene sino alrededor de seis mil años de edad”.[19] ¿Por qué “seis mil años”? No hay indicios de que alguna vez le hayan dicho en una visión que la Tierra tiene solo seis mil años. ¿Por qué entonces seis mil, en lugar de ocho mil o diez mil años?

Lo más probable es que la explicación esté en el hecho de que cada vez que abría su Biblia King James, veía en cada página en los márgenes las fechas de Ussher. En la primera página de la Biblia al lado del relato de la creación, ella, como todos los cristianos que creían en la Biblia en ese momento, leyó la fecha 4004 a. C. A falta de una revelación del cielo, ¿por qué debería haber usado cualquier otra fecha?

Si, por el bien de la argumentación, se puede suponer que la historia de la humanidad en la Tierra fue en realidad diez mil años, ¿podríamos realmente esperar que Dios le hubiera revelado este hecho a Elena de White y le hubiera hecho incorporar esta figura en sus escritos? ¿Cómo habrían aceptado esto en el siglo XIX los cristianos creyentes en la Biblia que, de espaldas a la pared, lucharon contra el ataque de los “geólogos infieles” y la marea creciente de teólogos liberales? Cuando científicos tan influyentes como Georges Cuvier y otros estaban brindando apoyo a estos cristianos, ¿podríamos esperar que Ellen G. White saliera con algo diferente y derribara lo que era para ellos un pilar importante en su defensa de la Biblia? ¿Debemos exigir que el Espíritu Santo a través de Elena de White nos dé el tiempo exacto de la Creación cuando la Biblia no lo hace?

Además, sabemos por su hijo, William C. White, que ella no se consideraba una autoridad en los detalles de la historia y la cronología. En su carta de 1912 a W. W. Eastman, jefe del departamento de publicaciones de la Southwestern Union Conference, William C. White explicó: “Con respecto a los escritos de mi madre y al empleo que se hace de ellos como autoridad sobre puntos de historia y cronología, mi madre nunca ha deseado que nuestros hermanos trataran esos escritos como una autoridad con respecto a detalles de historia, o datos históricos”.[20] Mientras que en el contexto de la carta, sus palabras se referían principalmente a las fechas históricas en su libro El conflicto de los siglos, el principio general en el trasfondo de esta declaración se aplica igualmente a las cronologías del Antiguo Testamento. Sin embargo, esto no significa que se puedan insertar decenas de miles o millones de años en su cronología. Cuando negó ser una autoridad, se refería a detalles de la historia y la cronología.

Conclusión

Debido a que las genealogías bíblicas no están completas, no se pueden usar para calcular fechas anteriores a la época de Abraham, de alrededor del año 2000 a.C. Por lo tanto, no podemos calcular la fecha del Diluvio o la edad de la Tierra. Sin embargo, las lagunas en las genealogías no se pueden utilizar para insertar miles o millones de años. Donde podemos probar que existe una brecha, la evidencia indica que en cada caso el tiempo involucrado se trata de como muchos unos pocos cientos, no a muchos miles ni mucho menos millones de años. La evidencia arqueológica indica que la historia de los seres humanos en este planeta es una historia bastante corta, no más de diez mil años como máximo. Todos los hechos históricos conocidos pueden acomodarse dentro de ese lapso de tiempo. Sin embargo, un período de seis mil años es definitivamente demasiado corto. Las declaraciones que Elena G. de White realizó acerca de seis mil o cuatro mil años deben ser interpretadas a la luz del trasfondo histórico del siglo XIX, cuando los cristianos veían la fecha de los 4004 a.C cada vez que abrían sus Biblias en Génesis 1:1.

Gerhard Pfandl, actualmente jubilado, se desempeñó como director asociado del Instituto de Investigación Bíblica, Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día, Silver Spring, Maryland, EE.UU. | Traducido por Eric Richter para DA.

Referencias:


  1. Teófilo de Antioquía, A Autólico, 3.28. ↩︎

  2. R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1969), 148. ↩︎

  3. D. Nichol, ed., Seventh-day Adventist Bible Commentary, 7 vols. (Washington, D.C.: Review and Herald, 1978), 1:557. ↩︎

  4. Ibíd., 1:314. ↩︎

  5. A menos que se indique algo diferente, todas las citas bíblicas han sido tomadas de la Reina Valera Contemporánea (2015). ↩︎

  6. Tengo una deuda con el difunto William H. Shea por mucho del material en este artículo. ↩︎

  7. Gerhard Hasel, “The Meaning of the Chronogenealogies of Genesis 5 and 11”, Origins 7, n.° 2 (1980): 61. ↩︎

  8. Larry T. Geraty, “The Genesis Genealogies as an Index of Time”, Spectrum 6, n.° 1–2 (1974): 13. ↩︎

  9. Gerhard F. Hasel, “Genesis 5 and 11: Chronogenealogies in the Biblical History of Beginnings”, Origins 7, n.° 1 (1980): 30. ↩︎

  10. Richard Niessen, “A Biblical Approach to Dating the Earth: A Case for the Use of Genesis 5 and 11 as an Exact Chronology”, Creation Research Society Quarterly 19 (1982): 64. ↩︎

  11. Randall W. Younker, “A Few Thoughts on Alden Thompson’s Chapter: Numbers, Genealogies, Dates”, en Issues in Revelation and Inspiration, ed. por Frank Holbrook y Leo Van Dolson (Berrien Springs, MI: Adventist Theological Society Publications, 1992), 183-184. ↩︎

  12. Y. Yabin, ed., Jerusalem Revealed (Jerusalem: Israel Exploration Society 1975), 73. ↩︎

  13. Warren H. Johns, “Ellen G. White and Biblical Chronology”, Ministry 57, n.° 4 (Abril de 1984): 20. ↩︎

  14. Elena G. de White, Testimonios para la Iglesia, 9 vols. (Miami, FL: Asociación Publicadora Interamericana, 2004), 3:539. ↩︎

  15. Ídem, Consejos sobre el régimen alimenticio (Mountain View, CA: Pacific Press, 1975), 139. ↩︎

  16. Ídem, Consejos para los maestros (Mountain View, CA: Pacific Press, 1971), 453. ↩︎

  17. Ídem, El conflicto de los siglos (Miami, FL. Asociación Publicadora Interamericana, 2007), 541. ↩︎

  18. Ídem, Consejos sobre la salud (Miami, FL: Asociación Publicadora Interamericana, 1989), 18. ↩︎

  19. Ídem, Ser semejante a Jesús (Florida Oeste, Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2004), 150. ↩︎

  20. Ídem, Mensajes selectos, 3 vols. (Miami, FL: Asociación Publicadora Interamericana, 2000), 3:510 ↩︎

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